想得到暖春呵护，必历经寒冬历练；忘记了冬风侵袭，也记不得春风滋润。四季之理论，如孔孟之道，得以吹捧，得以批判。

我说，世间万物，皆有因果轮回。

这是暖春。孟子的性善论，仁义论对现在的我们有着重要意义。它对向人性向善的方面引导有着重要的作用。世界从人民开始，也从人民结束；是否抓的住人民，得的了人心，在乎一个社会与国家的生死存亡。所以孟子向齐宣王提出“推恩足以保四海。”企图用这些措施来改变人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图缓和阶级矛盾。是他过于自信，还是过于骄傲？只不过是他懂，同时存在着自己的性善论，他希望救人民于水火之中。这只是预热，从中调和。

治国理论之一:教化；节用而爱人，使民以时。

这是酷暑。为了维护社会的和谐统一，他提出了一套对社会进行经济约制的主张，从而促进社会的建设，这一主张，果断，激烈，直插而入，这才是酷暑。所以已经说到社会，接下来才是重点。无论家庭，社会，还是国家，能够得到稳固得到发展，最重要的，是一个领导者，担得起担子，扛得住责任。孟子提出，作为一国之君，是实施仁政。他强调治国要爱民，与民同忧同乐，是以民为本。上文说到，他希望救人民与水火之中，那么现在，说难听点就是在道德沦丧没有信仰的今天，他们被拉出深渊。这是沸腾，孤独一掷。

治国理论之二:君子垂范；道千乘之国，敬事而信。

这是冷秋。没人，哪来道德沦丧；没道德，哪来信仰？都没有，是信仰太高而得不到应得。孟子思想对人的要求太高，太理想，在孟子的思想中过于被理想化。仁政是没有多少政治实践和行政经验的底层知识分子过于美化的空想。他处于时代的道德顶端，本身就存在着严重的阶级与时代局限性，说到底，他的目的仍然是维护封建主义制度，他保守，谈不上放开。这是冷却，骤然下降。

治国理论之三:忠而不盲目，创新与开放。

这是寒冬。所谓仁政即不忍人之政，所谓推恩即施舍。古人常说不受嗟来之食，说白了，就是把一厢情愿的小恩小惠，假仁假义变成普惠于民的仁政。孟子想构建一个丰衣足食，君民同乐的理想社会，然后骨感现实硌的他生疼，照他的理想就是既要躲避战争，又要让农民生活安乐。鱼与熊掌不可兼得，农民安乐靠统一，统一避免不了战争，战争才得统一。在七雄割据的情况下，严重阻碍社会经济的发展，所以统一是必然，也是最好的发展，只有统一全国，才可维护国家的安危与尊严。孟子过于理想化，不进行战争农民不可安居乐业，除非其他六个都是狗熊毫无野心，才能得那么一会儿安宁。对比而言，七国七雄七心，谁不想成为最终霸主？所以战争不可避免。孟子的理论，缺失了可以萌发的土壤。这是凝固，冰封万里。

治国理论之四:瞻前顾后多考虑长远之事，果敢而不武断得以享永之安宁。

四季忠于轮回，冰封万里后是暖风调和，孟子的思想虽存在弊端，但对现实生活的影响是不言而喻。

我说，万物共生，皆有因果。

酷暑可以融化寒冰，寒冰又可熄灭酷暑，相互推动着形成，又相互推动着毁灭。这使我们对于孟子的思想可再次去其槽粕，取其精华。

会2204-1

王文晏